Признаки экстремизма

Так что же такое экстремизм, каковы его признаки и в чем он проявляется?

 Упорство в своем мнении и непринятие мнений других людей

Первый признак экстремизма – это слепой фанатизм в каком-либо мнении, отвергающий признание других мнений; бескомпромиссность человека в своих понятиях, не позволяющая ему видеть интересы окружающих, цели Шариата и условия современности.

Такой человек не идет на диалог с другими и не сопоставляет свои взгляды с взглядами окружающих, считая свое мнение абсолютно верным и истинным.

Здесь мы порицаем субъект экстремизма, а не его мнения и взгляд, из-за которых он идет на крайность. Мы против того, кто безоговорочно отрицает взгляды оппонентов и считает их заблудшими невеждами, распутниками и ослушниками, а себя считает идущим по пути Истины, будто бы он безгрешный пророк, а его слова – откровения свыше! Мы же знаем, что все ученые прошлого и настоящего согласны в том, что оспариваться может мнение любого, кроме, Пророка, мир ему и благословение.

Удивительно, что есть такие, кто позволяет себе делать иджтихад в сложнейших вопросах и запутанных проблемах и давать фатвы, пришедшие ему в голову, но не позволяет другим, куда более компетентным ученым, делать иджтихад, противоречащий его мнению.

Есть и такие, кто дает толкование религии Аллаха, не обращая внимания на свою противоречивость всем ученым, потому что его голова – как голова Абу Бакра, Умара, Али и Ибн Аббаса!

И этот слепой фанатизм мы считаем признаком экстремизма, и экстремист будто бы говорит тебе: «Я имею право говорить, а ты обязан слушать. Я имею право руководить, а ты обязан подчиняться. Мое мнение истинно и безошибочно, а твое мнение ошибочно и не может быть истинным!» Фанатик не может повстречать на своем пути никого, потому что встреча возможна посередине дороги, но он не знает и не признает середины. Он для людей, как горизонт востока и запада и приближается к одним на столько же, на сколько отдаляется от других

Серьезность проблемы возрастает, когда взгляды экстремистов навязываются насильно или под угрозой обвинения в неверии, ереси и неуважения к религии, и подобный моральный терроризм хуже, чем терроризм физический.

Понуждение людей к тому, чего не требовал от них Аллах.

Одно из проявлений религиозного экстремизма – постоянное следование самым жестким правилам и крайностям даже тогда, когда это не лучший из способов поклонения, и понуждение к этому других людей, хотя Аллах не понуждает их к этому. Человек может в некоторых случаях выбирать трудное во избежание греха и из богобоязненности, но не следует так поступать всегда и отвергать облегчения и привилегии, когда они необходимы, как говорил Пророк, мир ему и благословение: «Облегчайте и не затрудняйте, радуйте и не вызывайте неприязнь» и «Поистине, Аллах любит, когда пользуются Его разрешениями так же, как не любит, когда Его ослушиваются».

Аллах Всевышний сказал: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения» (Коран. 2:185). Также известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, из двух вариантов всегда выбирал более легкий, если это не было грехом.

От мусульманина принимается, когда он осложняет себе жизнь и выбирает то, что потруднее, однако неприемлемо, чтобы он понуждал к этому всех людей и вызывал у них стеснение в религии и затруднения в жизни. Одним из самых ярких качеств Посланника, мир ему и благословение, которым он описывался в книгах древних поколений, было то, что он «повелит им совершать одобрямое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков» (Коран. 7:157).

Пророк, мир ему и благословение дольше всех читал молитву, когда молился один, и даже ступни его ног отекали и трескались от долгого стояния в ночных молитвах. Но когда он молился перед людьми в качестве имама, он читал молитву так быстро, как допускали пределы возможного, помня о слабых и больных, стоящих позади него. Он, мир ему и благословение говорил: «Если кто-то из вас читает молитву имамом перед людьми, то пусть облегчает (уменьшает), ведь среди них может находиться больной или старый человек, а если кто-либо из вас молится один, то пусть читает так долго, как пожелает» (приводится у Аль-Бухари).

От Абу Масуда Аль-Ансари передается хадис: «Один человек сказал: «О, Посланник Аллаха, я опаздываю на утреннюю молитву, потому что такой-то (имам) читает ее долго». Посланник Аллаха разгневался так, как я никогда не замечал за ним, и сказал: «О люди, воистину, среди вас есть вызывающие неприязнь! Кто молится имамом перед людьми, пусть сокращает (молитву), ведь за ним может стоять немощный, старик или больной» (приводится у Аль-Бухари). Также Пророк, мир ему и благословение гневно спросил у Муаза, когда тот долго читал молитву имамом: «Смутьян ли ты, о Муаз?!», повторив это три раза.

Анас передает, что Пророк, мир ему и благословение сказал: «Когда я начинаю молитву с намерением читать ее долго, я слышу плач ребенка и сокращаю молитву, зная, как страдает его мать от его плача (приводится у Аль-Бухари).

Усложнением богослужения для людей является вменение им в обязанность исполнения необязательных ритуалов и некоторых видов сунны и объявление нежелательных деяний запретными. Мы не должны понуждать людей делать то, чего не требует от них Аллах. Люди вправе выбирать сами, выполнять ли им дополнительные виды богослужения или нет.

В обоснование вышесказанному можно привести хадис от Талхи ибн Убайдуллаха о том, как один бедуин спросил Пророка, мир ему и благословение, что он обязан выполнять из религиозных отправлений. Пророк, мир ему и благословение поведал ему об обязательности ежедневных пяти молитв, выплаты закята и поста в месяц Рамадан. Бедуин спросил: «Обязан ли я выполнять что-то еще?» Пророк ответил: «Нет, кроме того, что ты должен подчиняться». Бедуин воскликнул: «Клянусь Аллахом, я к этому ничего не добавлю и не уменьшу этого!» После чего Пророк, мир ему и благословение сказал: «Он достигнет успеха, если сказал правду», или «Он войдет в рай, если сказал правду»

И сколько раз я говорил: «В наше время мусульманину достаточно выполнять обязательное и сторониться больших грехов – и его можно считать в рядах Ислама в числе сподвижников. И даже если он совершает мелкие запрещенные проступки, у него есть и благодеяния – пять молитв, пятничная молитва, пост в месяц Рамадан и другие, которые смывают с него эти огрехи. «Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния» (Коран. 11:114).

«Если вы будете избегать больших грехов из того, что вам запрещено, то Мы простим ваши злодеяния и введем вас в почтенный вход» (Коран. 4:31).

Как же мы можем перестать считать человека мусульманином только из-за того, что он совершил что-то сомнительное и неизвестно, харам это или халяль (запретное или разрешенное), или оставил выполнение чего-то, по поводу обязательности которого ученые в разногласии? Поэтому порицается постоянная крайность и выбор самого трудного пути некоторыми религиозными людьми и понуждение ими к этому других людей, хотя даже для них самих это затруднительно. Любой ученый, призывающий к облегчению или дающий совет выбрать более легкий путь, чтобы выйти из затруднений, основываясь на положения и цели Шариата, заключается ими в клетку обвинений!

Неуместное усложнение

Крайность не в том месте и не в то время, на пример, не в исламской стране или с людьми, принявшими Ислам.

В подобных ситуациях следует облегчать спорные вопросы и второстепенные положения и концентрировать внимание на общем и основном, начиная с исправления вероубеждений, и если люди согласятся с этим, то можно призывать их к выполнению основ Ислам и только потом к другим благодеяниям.

Когда Пророк, мир ему и благословение, посылал Муаза в Йемен, он ему сказал: «Ты едешь к народу из обладателей писания, так призывай их к свидетельству, что нет бога, кроме Аллаха, и что я – Посланник Аллаха. Если они подчинятся тебе в этом, то поведай им, что Аллах вменил им в обязанность пять молитв каждые день и ночь. Если они подчинятся тебе в этом, то поведай им, что Аллах вменил им в обязанность подаяние, собираемое с их богачей и раздаваемое их беднякам... (Согласованный хадис (т.е. хадис, по поводу достоверности которого соглашаются все ученые науки о хадисе, и который имеется в сборниках Аль-Бухари и Муслима — прим. перев.))

Взгляните, как Пророк, мир ему и благословение, велел своему сподвижнику постепенно повышать планку призыва и начинать с самого основного – свидетельства о единстве Аллаха и пророческой миссии Мухаммада, а затем после их согласия с этим, призывать их ко второму столпу – к молитве, и если они согласятся, то перейти третьему столпу – закяту и т.д.

Меня удивил факт, что некоторые студенты исламских университетов в Америке подняли большой диспут в одном из исламских центров по поводу того, что мусульмане сидят на стульях на субботних и воскресных лекциях, а не на циновках и ковриках, как сидят в мечете, и не поворачиваются к Кыбле во время сидения, одевают брюки, а не длинные белые рубахи, едят за столом, а не на земле и т.д.; в то же время я был раздражен таким рядом мышления и поведения в центре Северной Америки и сказал им: «В этом обществе, гонящемся за материальными благами, вам следовало бы сделать самой важной вашей заботой призыв к вере в единство Аллаха Всевышнего и к поклонению Ему, напоминание о загробном мире и о высших ценностях религии, предостережение от губящих грехов, в которых погрязли общества, переживающие материальное процветание в нашем веке. Что же касается этикета поведения, то это может иметь место лишь после принятия обязательных и основных столпов религии».

В другом исламском центре мусульмане подняли шум на весь мир из-за того, что кто-то хотел показать научный исторический фильм в мечети. Эти мусульмане возмущались: «Они превратили мечеть в кинозал!», однако, они забыли, что мечети строятся не только для отправления религиозных ритуалов, но и для проведения в них вполне мирских мероприятий. Во времена Пророка, мир ему и благословение, мечеть была духовным центром государства и оплотом призыва, осью общественной активности. Всем известен хадис, приведенный в сборнике Аль-Бухари, где говорится, что Пророк, мир ему и благословение, разрешил эфиопам тренироваться в сражении на копьях внутри его мечети и разрешил Айше наблюдать за этим.

Нетерпимость и жесткость

Один из признаков экстремизма – нетерпимость во взаимоотношениях и непримиримость во взглядах, невежливая и грубая манера призыва, что противоречит указанию Аллаха Всевышнего и традициям Его Посланника, мир ему и благословение. Аллах Всевышний велит нам призывать к Нему с мудростью и не проявлять в призыве глупость и неосмотрительность, приказывает наставлять добрым словом, а не с грубостью и резкостью, и вести полемику культурным образом: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом» (Коран. 16:125).

Аллах описал Своего посланника словами: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы грешите. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим» (Коран. 9:128). Всевышний обращается к Своему Посланнику, поясняя его связь со сподвижниками: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя» (Коран. 3:159).

Коран упоминает о жесткости и непримиримости только в двух местах:

1. Во время сражения с врагом, когда войско победителей должно проявлять жесткость и твердость и не проявлять мягкость и сговорчивость, пока война не закончится. Всевышний говорит: «О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей суровости. И знайте, что Аллах – с богобоязненными!» (Коран. 9:123).

2. При исполнении наказаний шариата для того, кто их заслужил, ибо нет места чувству милости и сожаления при исполнении наказания Аллаха на Его земле: «Пусть не овладевает вами жалость к ним ради религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день» (Коран. 24:2).

Однако, на поприще призыва не может быт места грубости и резкости. В хадисе сказано: «Воистину, Аллах любит мягкость во всех делах».

В одной пословице говорится: «Кто повелевает благое, пусть делает это благим образом». Еще Пророк, мир ему и благословение, говорил: «Если в какое-либо дело войдет доброжелательность – она украсит его, а резкость уродует».

Грубость ничего так сильно не портит, как призыв к Аллаху, ибо этот призыв пытается проникнуть в самые глубины сердца человека, чтобы сделать его человеком Господним в его мировоззрении, философии и поведении, превратив его в другого человека. Призыв пытается изменить и общество с его традиционными вероубеждениями и укладами.

Все это не может осуществиться без мудрости и добра, знания природы человека, понимания его психологии, его склонности к консерватизму и упрямству, страсти к спорам и препирательствам. Поэтому при столкновении с высокомерием и гордыней для проникновения в умы и сердца необходима мягкость и мудрая снисходительность.

В пример нам приводятся притчи в Коране, где речь ведется о способах призыва пророков и праведных верующих к единобожию и поклонению Аллаху – притчи об Ибрагиме, призывавшем отца и свой народ, о Шуайбе, о Мусе и т.д.

Вспомните рассказ о верующем из семейства Фараона, как он обратился к Фараону и его приближенным. Он дал им почувствовать, что они – его народ и он – один из них, что его заботят проблемы его народа и он заинтересован в их благополучии. В этом духе он обращается к ним: «О мой народ! Сегодня у вас есть власть, и вы господствуете на земле. Но кто поможет нам, если наказание Аллаха явится к нам?» (Коран. 40:29). Затем он пугает их тем, что постигло народы, жившие прежде, когда они отвернулись от призыва к Аллаху и подчинения Его посланникам: «О мой народ! Я боюсь, что вас постигнет нечто подобное дню соумышленников, подобное тому, что произошло с народом Нуха (Ноя), адитами, самудянами и теми, которые были после них. Аллах не желает поступать несправедливо с рабами» (Коран. 40:30-31). После предупреждения их наказанием в этом мире он сеет в них страх перед наказанием в последней жизни, в которую они верят по-своему: «О мой народ! Я боюсь наступления для вас того дня, когда одни будут взывать к другим. В тот день вы обратитесь вспять, но никто не защитит вас от Аллаха. Кого Аллах введет в заблуждение, тому не будет наставника» (Коран. 40:32-33).

Этот верующий продолжает наставлять свой народ с мягкостью и терпимостью иногда пугая, а иногда радуя их: «О мой народ! Последуйте за мной, и я поведу вас правильным путем. О мой народ! Мирская жизнь – не что иное, как предмет пользования, а Последняя жизнь является Обителью пребывания… О мой народ! Почему я зову вас к спасению, а вы зовете меня в Огонь? Вы призываете меня не веровать в Аллаха и приобщать к Нему в сотоварищи то, о чем у меня нет знания. Я же призываю вас к Могущественному, Всепрощающему» (Коран. 40:38-42). В конце он говорит: «Вы вспомните то, о чем я вам говорю. Я вверяю свое дело Аллаху. Воистину, Аллах видит рабов» (Коран. 40:44).

Таким образом, следует призывать упорствующих и обращаться к препирающимся. Нам достаточен совет Аллаха двум почтенным пророкам Мусе и Харуну: «Ступайте к Фараону вдвоем, ибо он преступил границы дозволенного. Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится» (Коран. 20:43-44). Поэтому Муса, когда пришел к Фараону, обратился с такими словами: «Не следует ли тебе очиститься? Я укажу тебе путь к твоему Господу, и ты станешь богобоязнен» (Коран. 79:18-19).

Неудивительно, что опытные призывающие порицают некоторых дилетантов-юнцов за избранный ими способ взаимоотношения с людьми и за их методы ведения диалога с оппонентами. Они позволяют себе быть грубыми и необходительными. Дерзость и резкость преобладают в их вызывающем поведении. Их доводы не кажутся оппонентам лучшими, но их резкие ответы на критику кажутся им самыми грубыми. Они не различают возрастных категорий собеседников, не чтут права отцов и матерей, не выказывают уважения заслуженным ученым и преподавателям, опытным призывающим и муджахидам. Не отличают они и людей с ограниченными возможностями понимания: неграмотных, слабоумных, простолюдинов и обывателей, а также тех, кто намеренно борется с исламом. Имамы науки о хадисе различали тех, кто несет ересь по невежеству, не призывая к ней, и тех, кто посвятил себя призыву к ереси и распространению смуты. Они принимали хадисы, переданные первыми, но отвергали хадисы, переданные вторыми.

Плохие помыслы о людях и подозрение к ним.

Еще одно проявление экстремизма – подозрительное отношение к людям и представление их в черном свете, умаляя их хорошие стороны и преувеличивая плохие.

Экстремизм основывается на обвинении, а первопричина обвинения – наличие виновности. Однако, презумпция невиновности признается всеми небесными и земными законами, то есть прежде, чем обвинять кого-либо, необходимо сначала доказать его вину, в то время как никто не должен доказывать, что он не верблюд. Человек считается чистым перед законом, пока не будет доказана его вина.

Мы же видим экстремистов, всегда торопящихся подумать плохо о человеке и обвинить его по малейшему поводу. Они не ищут оправдания окружающим, но тщательно ищут их пороки и перебирают их проступки, чтобы бить ими в барабаны и трубить в трубы, сделав из проступка смертный грех, а из греха – неверие! Если какое-то слово или дело могут нести и добро, и зло, они наиболее вероятным считают вред, а не пользу этого слова или дела. Это противоречит правилу великих ученых Уммы, что изначально о мусульманине нужно думать хорошо и склонять весы его деяний в лучшую сторону по мере возможности.

Некоторые ученые прошлого говорили: «Для своего брата я найду семьдесят оправданий, а затем скажу: «Наверное, у него есть другая причина, которую я не знаю»».

Тех, кто расходится с экстремистами во взглядах или отличается от них своим поведением, они обвиняют в неповиновении Аллаху, в ереси, неуважении к Сунне или в любом другом грехе.

Если кто-то отличается манерами в Сунне ношения палки или приема еды на земле, то они обвиняют его в непочтении к Сунне или в нелюбви к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение. Они подозревают в греховности всех, и даже ученые и призывающие не защищены от их подозрений и обвинений.

Если ученый-факих даст фатву, облегчая для мусульман какое-либо дело и избавляя их от излишних затруднений, то в их глазах он будет не уважающим и ущемляющим религию Аллаха.

Если призывающий старается отвечать условиям современности и говорить с людьми на понятном им языке – они обвиняют его в преклонении перед западной цивилизацией.

Тень их подозрений и обвинений покрывает даже умерших давно мусульман, которые не могут сказать в свою защиту слова. Стрелы подозрений вышеупомянутых фанатиков летят в кого угодно: тот обвинен в масонстве, другой – мутазилит, и так далее. Даже уважаемые во все времена имамы – основатели мазхабов не остались не задетыми их обвиняющими языками.

Более того, вся история Уммы с ее культурой и цивилизацией очерняется ими. Одни из них считают эту историю историей смут и борьбы за власть, другие – историей невежества и неверия, а некоторые даже дошли до утверждения, что вся Умма впала в неверие после четвертого века по Хиджре!

Подобные увлечения обвинением окружающих и попытками показать себя при этом в лучшем свете известны человечеству с незапамятных времен. Сказал Всевышний: «Не восхваляйте самих себя, ибо Ему лучше знать тех, кто богобоязнен» (Коран. 53:32).

Бесспорно, что учение ислама предостерегает от плохих дум об Аллахе и плохих мыслях о людях. Аллах Всевышний говорит: «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом» (Коран. 49:12).

Пророк, мир ему и благословение, говорил: «Берегитесь предположений, ибо предположение — самое ложное слово» (согласованный хадис).

Первопричина подобного радикального отношения к мусульманам – высокомерие и неуважение к окружающим. Первым ослушанием и грехом было ослушание Иблиса, основой которого были гордыня и высокомерие: «Я лучше него».

Для предостережения от подобного поведения достаточно привести хадис Пророка, мир ему и благословение: «Если вы услышали, как человек сказал: «О погибель людям! то он погубил их (или он погибнет самым первым из них)» (приводится у Муслима). Этот хадис приводится в двух вариантах, (ибо в слове ахляка «погубил» при перемене последнего гласного получается степень превосходства ахляку «первый, кто погибнет или «самый» погибший» (прим. перев.). В первом случае хадис интерпретируется так, что этот человек явился причиной их погибели, призвав на них беду своими плохими мыслями и неся им отчаяние и безнадежность по отношению к Аллаху. Во втором варианте этот человек погибнет первым из них и худшей погибелью чем они, за свою самонадеянность и свое высокомерие.

Самодовольство и самонадеянность губят нравственность, и ученые называли такие чувства «ослушаньями сердца», от которых предостерегает хадис Пророка, мир ему и благословение: «Три губящих деяния – жадность, которой поддаются, страсть, за которой следуют, и любование человека самим собой».

Мусульманину вообще не должна быть присуща горделивость своими деяниями, потому что это может стать причиной их неприятия Аллахом. В Коране есть следующее описание верующих, живших прежде: «И которые выполняют то, что выполняли, а сердца их трепещут от того, что они к Господу своему возвратятся» (Коран. 23:60). В одном хадисе говорится, что в этом аяте говорится о тех, кто творит благие дела и боится, что Аллах их не примет.

Ибн Ата сказал мудрые слова: «Может случиться так, что Аллах откроет пред тобой дверь повиновения, но не откроет дверь принятия твоих дел. Может случиться такое, что Аллах предопределит тебе ослушание, которое станет причиной твоего прозрения. Ослушание, приведшее к прозрению и покаянию лучше, чем повиновение, приведшее к самодовольству и гордыне!» Имам Али, да будет доволен им Аллах, говорил: «Проступок, в котором ты раскаялся лучше перед Аллахом, чем благодеяние, которым ты возгордился».

Ибн Масуд сказал: «Погибель в двух (деяниях): самодовольство и отчаяние. Это потому, что счастья можно достигнуть лишь трудами и старанием, а самодовольный не стремится, ибо он уже достиг; потерявший надежду не стремится к цели, потому что нет смысла в стараниях».

Падение в пропасть обвинения в неверии.

Экстремизм достигает своего апогея, когда люди покушаются на неприкосновенность окружающих и позволяют себе проливать их кровь и грабить имущество, не выказывая никакого уважения или милосердия к ним. Это случается, когда экстремисты обвиняют всех людей в выходе из ислама и в неверии, или в изначальном отсутствии веры у них. Подобные убеждения выстраиваются в неприступную скалу фанатизма, которая делает их приверженца неспособным понимать окружающих и ненавидящим их.

В такую ловушку попадали некоторые вероотступники (аль-хаваридж) в эпоху зарождения ислама. Они больше всех людей соблюдали религиозные требования постясь, молясь ночами и читая Коран, но пострадали от своих плохих мыслей, а не от нечистоты совести. Их преступления были приукрашены для них, и они считали, что поступают правильно и делают добро. Их стремления в этом мире сбились с верного пути. Пророк, мир ему и благословение, описал их словами: «Молитва кого-то из вас ничтожнее их молитвы, стояние ночью ничтожнее их стояния, чтение Корана ничтожнее их чтения...» Однако, далее он сказал о них: «Они удаляются от веры, как удаляется стрела, выпущенная из лука». Поясняя их связь с Кораном, он, мир ему и благословение сказал: «Они читают Коран, но он не выходит за пределы их ключиц». Также он, мир ему и благословение, назвал их отличительную черту: «Они убивают приверженцев Ислама, но не воюют с идолопоклонниками». Такой случай произошел с одним из ученых, когда он попал в руки хариджитов, и они спросили его, кто он такой. Он ответил: «Многобожник, ищущий помощи, желающий слова Аллаха». Они сказали: «Мы должны оказать тебе помощь и проводить тебя до безопасного места и прочитали слова Аллаха: «Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место» (Коран. 9:6).

Сказав слова «Многобожник, ищущий помощи» ученый спасся от смерти. Если бы он сказал, что он мусульманин, то ему отрубили бы голову!

Нечто подобное происходит и с нравами раскольников и сепаратистов в наше время. Я имею ввиду так называемое «Общество обличения в неверии и хиджры (переселения)». Члены этого общества объявляют неверующим всякого, кто длительное время грешит и не кается; также они считают неверующими власть имущих, так как они правят не по законам Аллаха; обвиняют в неверии и простых людей, подчиняющихся властям, ибо они соглашаются с законом и следуют за правителями в том, что не было низведено Аллахом. Еще они считают неверующими исламских ученых, потому что они не объявляют неверующими правителей и граждан, а кто не считает неверующего таковым – тот сам неверующий.

Они объявляют неверующими всех, кто не с ними и не соглашается с их взглядами, а также и тех, кто согласен с ними, но не вступает в их общество и не присягает их предводителю. Те же, кто принял их взгляды и вступил в их общество, присягнув имаму, а впоследствии по каким-либо причинам вышел из общества, объявлены ими вероотступниками, которых разрешается убивать.

Всякое исламское общество, узнавшее об их призыве, но не присягнувшее их предводителю – это общество неверующих или вероотступников. Любой, кто последовал за мнениями имамов-основателей мазхабов, или за единогласным мнением мусульманских ученых, или просто за тем, что считается лучшим – в их глазах многобожник и неверующий.

Вся исламская история после 4 века по хиджре объявлена ими эпохой неверия и джахилии ввиду примата «таклида» (здесь – следование мнению всеми признанных наиболее авторитетных ученых-основателей школ мусульманского права (фикха) - мазхабов - прим. перев.), который придали в сотоварищи Аллаху (Смотрите книгу «Мои воспоминания о мусульманском Обществе обличения в неверии и Хиджры» автора Абдуррахмана Абу Аль-Хайра).

Таким образом, они перешли все границы в обвинении в неверии объявив неверующими и живых и мертвых, а ведь общеизвестно, что обвинение мусульманина в неверии – опасный поступок, влекущий за собой очень серьезные последствия: разрешение его убийства, конфискация имущества, развод с супругом и лишение родительских прав, прекращение отношений мусульман с ним, лишение прав на наследство и наследование, лишение возможности заключать договора. Если такой человек умрет, то его тело не омывается и не оборачивается тканью за него не читается молитва и его не хоронят на мусульманском кладбище.

Поэтому Пророк, мир ему и благословение, жестко предостерегал от обвинения в неверии. В достоверном хадисе говорится: «Если кто-то обратился к своему брату со словами: «Эй, неверующий!», то таковым является один из них», то есть если обвиняемый в неверии не является таковым, то обвинение падет на самого обвинителя и неверующим будет уже он сам, а ведь это большая и страшная опасность.

Есть достоверный хадис, переданный Усамой ибн Зайдом:

«Кто сказал: «нет бога, кроме Аллаха» - вошел в Ислам, и его кровь и имущество неприкосновенны». Если человек произнес эти слова из страха перед смертью, то его отчет перед Аллахом, а мы должны судить по фактам. Пророк, мир ему и благословение, очень сурово упрекнул Усаму, когда он убил врага во время битвы после произнесения им слов свидетельства веры. Он, мир ему и благословение, воскликнул: «Как ты мог убить его после того, как он сказал: «Нет бога, кроме Аллаха»?» Усама ответил: «Он сказал это, остерегаясь меча». Пророк, мир ему и благословение, спросил: «А разве ты раскрывал его сердце?! Что ты будешь делать с «Нет бога, кроме Аллаха»?!»» Усама сказал: «Он, мир ему и благословение, повторял эти слова до тех пор, пока я не пожелал, чтобы я принял Ислам лишь в тот день».

Без абсолютной уверенности ни одного мусульманина нельзя обвинять в неверии. Грехи не выводят мусульманина из Ислама, даже такие тяжкие, как убийство, прелюбодеяние и потребление алкоголя, если он не отвергает указания Аллаха по этому поводу.

Коран подтверждает религиозное братство между убийцей и близким убитого мусульманина словами: «Если же убийца прощен своим братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему выкуп надлежащим образом» (Коран. 2:178).

Пророк, мир ему и благословение, сказал тому, кто проклял пьяницу, которого уже несколько раз наказывали: «Не проклинай его – ведь он любит Аллаха и Его посланника».

Шариат назначил различные виды наказаний за убийство, прелюбодеяние и пьянство, а если бы это все было неверием, то было бы одно наказание для всех – наказание вероотступника.

Все подозрения, которые высказывают некоторые экстремисты, можно опровергнуть ясными текстами Корана и Сунны. От подобных идей Умма избавилась в свое время, и вот эти смутьяны, к сожалению, пытаются опять вдохнуть в них жизнь...

Продолжение следует

«Исламское сознание между неверием и экстремизмом»
доктор Юсуф Аль-Карадави